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                      歷史

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                      唐朝最“短命”的考試

                      2021-12-05 15:22:37

                      說起中國古代的科舉制,一般咱腦海里想到的——這是儒家的事,如同有志于科舉的讀書人,那都是圣賢傳人、孔孟學生。


                      嘿,其實,這個答案還真不必定對。最少在一些特別的時期,科舉可不光是儒家的事。


                      一、科舉制小起底


                      了解前史的朋友,必定知道,這科舉制是咱中華文明的發明專利,它這一路走來,其實也挺不容易: 選拔人才這事,本身便是非常復雜的一項系統工程,從先秦時代的“鄉舉里選”到漢代的“察舉制征辟制”,再到魏晉時期的“九品中正制”,直到南北朝時期,開科考試才開始冒頭,而真實建立科舉取士,則是隋唐。



                      咱們今天看開科考試如同很簡單,仿佛它便是一個很天然的進程,但其實它的終究成形,可是經歷了上千年的探索。


                      二、唐代科舉


                      但不管怎么說,到了大唐朝,咱的人才取士制度終于算是定了!


                      不過,比較于后來明清,大唐朝的科舉,那可真叫一個一應俱全,僅是其中的??凭陀校盒悴趴?、明經科、進士科、俊士科、明法科、明字科、明算科、一史科、三史科、道舉科、童子科等50多種。



                      這不同的科目,不光考試時的側要點不同,并且連學習方向都不一樣。比方明法科要點調查法律、法規,明算科側要點在于數學核算,一史科、三史科著重考驗前史功底。


                      怎么樣,這分科有沒有像咱們今天考研的各種專業分類?光看學科分類,大唐朝的科舉很顯著更注重專才的培育。有50多種科目可供挑選,莘莘學子盡可以發揮優勢、挑選長板。


                      三、明經與道舉


                      而其中,比較值得議論的是其中的道具!


                      盡管咱都知道,唐朝的老李家篤信道教,但這個道具和道教真的有關系嗎?


                      嘿,真的有關系!

                      搜狗截圖21年12月03日1447_2.jpg

                      提到舉,得先說一下明經。所謂明經,便是明習經學的意思??歼@科目,需求考生對儒家經典(尤其是十三經)了解再了解,說白了,這很大程度考驗的是——記憶力。


                      正因為對記憶力要求很高,年齡越大,記憶力越衰退,一個人要是過了30還沒經過明經取士,這輩子估量也就這樣了,所以才有“五十少進士,三十老明經”的說法。而很多牛掰人物,二十歲之前就能經過明經考試,比方元稹,14歲就現已明經及第。



                      咱前面說了明經的要點參閱是儒家經典,比方《禮記》、《春秋左傳》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、 《周易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝敬》,這原本也沒道家什么事。


                      不過不要緊,因為唐朝的老李家崇信道教。其實樹立宗教信仰這事吧,不光是老李家迷信,這也跟李唐王朝的政治穩定有很大關系——老李家的道家始祖,你們一般人有嗎?


                      老李家從開國皇帝唐高祖開始,就對道教情有獨鐘,武德8年,唐高祖還特別下旨,給三教重排次序:道家第一,儒家第二,佛家第三。道家位置依然登峰造極,但此刻的它,還不能進入教科書。


                      很快,大唐王朝的權柄交代到了唐高宗手里,高宗皇帝李治盡管昏庸無能,但在崇道這條國策上,那執行得是非常徹底,甚至在他手里,老子當了皇帝——太上玄元皇帝,后世太上老君的說法,便是從此肇始的。



                      在這,得說一下他媳婦武則天了,她一看老公皇帝還有這喜好,迎合的本事也來了:“上元元年(674年)十二月……天后上意見十二條,請王公百僚皆習《老子》”。這下好玩了,當官的都學了《老子》。很天然地,公元675年,唐高宗又“(詔令)士子加試《老子》”,考明經的不光要學《老子》,并且《老子》在經學中的位置還特別高——屬于上經!


                      到此,道家經典現已成功登陸科考教科書!


                      而道學獨立的趨勢,到了唐玄宗時期,更加顯著!李隆基對道教的推崇,比他祖爺爺和爺爺更上層樓,不光親自注解《品德經》,并且還在開元29年(741年)頒布了《令兩京諸路安置玄元皇帝廟詔》。這詔書更有意思了,不光各省都要給太上老君立廟,并且還要在老君廟里開設崇玄學堂,學有所成的還能推薦進京考試。


                      嘿,這標志著:從此以后,道舉正式和明經“分居單過”了,它成了一門獨立的科舉類別!當然它的考試內容也更加豐厚了,除了《老子》,又增加了《莊子》、《列子》、《文子》、《庚桑子》。


                      再后來,因為《老子》又叫《品德真經》,所以把《莊子》改名叫《南華真經》(莊子號南華真人)、《列子》改名叫《沖虛真經》(列子號沖虛真人)、《文子》改名叫《通玄真經》(文子號通玄真人)、《庚桑子》改名叫《洞虛真經》(庚桑子號洞虛真人)。儒家不是有十三經嗎?這下,道家也湊齊了五經。


                      四、士子與道舉


                      傳統士子的目光大都盯著明經和進士,而道舉異軍突起,就為廣闊考生們的挑選,多開了一條路途出來。


                      那年月,也正因為道舉,很多名人加入了對道學研究的大軍。


                      比方白居易,盡管經過了難度更高的進士及第,但是老白的道學研究,可也沒落下,他就從前寫過《讀老子》、《讀莊子》、《逸老》、《讀品德經》等詩。在《村居寄張殷衡》中,白居易還寫道:“金石村中一病夫,生計漫落性靈迂。唯看老子五千字,不蹋長安十二沖?!?/span>



                      前妻在《送李棲桐道舉擢第返鄉省侍》也寫道:“幾年深道要,一舉過鄉關。名與玄珠出,鄉宜晝錦還?!?/span>


                      說起與道舉的淵源,還得著重說一下李商隱。弱冠少年時代的李商隱對自己的天分并沒有什么清醒的認識,尤其是父親逝世之后,急于改變現狀的他,在14歲前后,就前往其時的道教圣地玉陽山學習道學,也是在這里,他結識了初戀宋華陽。


                      盡管李商隱終究是進士及第,道學學習并沒有為他后來的仕途供給太多的幫助。但,令后人看起來影影綽綽的《無題》系列,聽說記錄的便是他與宋華陽青澀的愛戀。這或許,便是道舉的無心插柳。



                      而經過道具走上人生巔峰的,其實也不少,比方元載、姚子彥、獨孤及、馮子華等人。


                      五、道舉的沒落


                      始于盛唐的道舉,終究還是走向了沒落。從開元29年(741年)建立道舉,到五代李嗣源(930年)時期正式廢止,道舉總共存續了189年。


                      而被廢止的原因,或許是它無為之治的理念與五代的亂世之治,格格不入。



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